以武載道

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含養怒中氣    謹防順口言    留心忙裡錯    愛惜有時錢

這是最近為了要改變自己舊的行為模式，找出來的方法、步驟之一，

呵呵，發現自己的缺點可真不少阿～～

含養怒中氣

對於空盪空間的無法忍受，限制了可得空間的數量。                                

 ------拜恩，《深思》

關於哀悼，

佛洛依德寫道：

「實在只是因為我們很清楚知道如何解釋它，以致於這個態度在我們眼中看起來不像是病狀。」

身為專家，無可避免的會遠離一般的興趣，成為具備私人知識的一群；

但是就社會事件而言，那些私人知識根本不稱為知識。

                                                             ---------杜威（John Dewey)

這是一個高度分工的社會，也是高度專業知識化的社會，

從放鞭炮到火箭升空、從哀傷到飲食烹調，各行各業都有所謂的專業知識，

這些專業知識造就現在五花八門熱鬧非凡的社會。

師（南泉普願）因東西兩堂各爭貓兒，

師遇之，白眾曰：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」

眾無對，師便斬之。

趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。

師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也。」

-----傳燈錄

又僧問：「如何是正修行路。」師云：「涅槃後有。」

僧云：「如何是涅槃後有。」師云：「不洗面。」

僧云：「學人不會。」師云：「無面得洗。」

----《傳燈錄》卷六  澧州茗溪道行禪師

僧問：「如何修行。」師云：「好個阿師莫客作。」僧云：「畢竟如何？」師云：「安置即不堪。」 ----《傳燈錄》卷六  澧州茗溪道行禪師

練武術的人算是修行人嗎？ 

以武術為搏殺之術的人，算是學習一種技藝，不算修行人。 

以武術為修道之路的人，武術不只是技藝，而是一種解脫之法， 

有一天，射出了一箭之後師傅深深的鞠了一個恭，中斷了練習。「剛才是『它』射了！」他叫道。我驚訝的瞪著他。

----《射藝中的禪》

藝術的神乎其技在於無心時神而明之的剎那顯現。

射箭大師精準的射中箭靶後說：那支箭不是他射的；

繪畫大師完成了驚世作品後說：完成那作品是神來之筆；

為何完成者不相信是他獨力完成的呢？

小時候，老師說「年」是隻怪獸，

人們因為懼怕，所以一到了「年獸」出現的時間，便貼紅紙放鞭炮來嚇走它！

現在知道，年確實是個怪獸，它每年都會來，

只不過雖然人們貼紅紙放鞭炮仍然嚇不走它，

它就在你我之間，自在攸游。

悲觀的人覺得它在生活中，一點一點在未驚覺中啃噬掉青春與生命，

王者恐天下之有亂，霸者恐天下之無亂。

亂不及則功不大，功不大則名不高。

將隆其名，必張其功，將張其功，必養其亂。

                        ----呂祖謙《東萊博議》

這是一段講齊桓公之所以稱「霸」而終不能成「王」的評議 ，但是用來形容武術卻有另外一種視角。

是什麼樣的空間，能夠將一個人與其他人隔開，並使他成為單獨一個人？

我發現雙腳再如何奔走，都無法令兩個人的想法更為接近。我們最希望能夠接近什麼？

                   -----梭羅《湖濱散記》

對於「自己」我們應該要如何定義？