王者恐天下之有亂，霸者恐天下之無亂。
亂不及則功不大，功不大則名不高。
將隆其名，必張其功，將張其功，必養其亂。
----呂祖謙《東萊博議》
這是一段講齊桓公之所以稱「霸」而終不能成「王」的評議 ，但是用來形容武術卻有另外一種視角。
武術是「規矩備具，而出于規矩之外﹔變化不測，而不背于規矩」的一種展現，
武術終究境界不是「規矩」而是「變化不測」，
要達到變化不測，除了「養規矩」之外還要「養亂」。
武術的「亂」根基於規矩，根基越深則自由越大，
自由越大而不可捉摸，雖不可捉摸卻皆出於規矩，以致於「亂」，庶乎武術招式之極矣！
武術有點像參禪，參禪要問「死活」，
同樣一句話，死禪、活禪生死立判，
同樣一個招式，死招、活招不逃眼下。
練拳如果「死練」終究不逃「練死」的下場，
有招式就有規矩，有規矩就就有線索，有線索則軌跡可測，軌跡可測則可以以逸待勞，
終至自入於死地而莫能回，這是死練的結果。
雖有規矩卻能在規矩之外立下新意，規矩不復為規矩。
楊萬里《閑居初夏午睡起》：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”
其實脫胎於白居易的《前日〈別柳枝〉絕句，夢得繼和，又復戲答》：“誰能更學孩童戲，尋逐春風捉柳花？”
同樣的兒童捉柳花，楊萬里描寫心無雜事的悠閒自得，而白居易則說年華逝去感傷，
各擅勝場而活靈活現。
武術的「亂」要如何養？其先決條件在於「活」！
是活的才有神，神而明之才能變化萬端、才能莫測、才能漸至於最「亂」。
「招式是死的，人是活的」這句話聽來平淺易懂，但是也有深意，
原因是招式不能死，人也未必個個是「活」的。
初入手時弓是弓、馬是馬，規矩死死板板，不能更動半分，
為的是要讓身體適應招式。
這時候如果不能清楚明白規矩，則無用功處，練死亦無功。
國術教學者常常在這裡刁難住學習者，
不想教又禁不住問，才會說出「規矩是死的，人是活的」這樣模稜兩可的話，要學習者自己參悟，
初學者即使聰資過人，也強猜不來，
畢竟武術是多少經驗智慧的累積而成，強猜只是畫虎不成而已。
初學是招式練我，我不明白招式規格又如何練呢？
如果能懂得招式的規矩幸運入手，人與招式才能夠結合。
此時招式規矩背後的許多深奧的意涵會漸漸釋出，
這時「招式是活的」，招式訴說著前人智慧，學習者醍醐灌頂、心中甜蜜。
人與招式能互相溝通後，進入「招式用人」的階段。
此時雖然人的肢體靈活但是仍不是招式的主人，
如同得到祖師為指導靈，此時人能體現祖師的境界，
施展招式如祖師親臨、威力強大，但是仍未脫離招式原旨的範疇。
最後要「人招具活」，
人要能完全將招式精神拆解分析，然後不拘形式的組合重現，才算進入「亂」的階段。
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