問:「如何是禪?」師曰:「秋風臨古渡,落日不堪聞。」曰:「不問這箇蟬。」師曰:「你問那箇禪?」曰:「祖師禪。」師曰:「南華塔外松陰裡,飲露吟風又更多。」
----(五燈會元,卷十九,保福殊)
很多禪宗公案被認為是答非所問,是因為對公案內容的不夠深入。
以此公案為例,
很多人認為禪師是指沒有「禪」這回事,
問:「如何是禪?」師曰:「秋風臨古渡,落日不堪聞。」曰:「不問這箇蟬。」師曰:「你問那箇禪?」曰:「祖師禪。」師曰:「南華塔外松陰裡,飲露吟風又更多。」
----(五燈會元,卷十九,保福殊)
很多禪宗公案被認為是答非所問,是因為對公案內容的不夠深入。
以此公案為例,
很多人認為禪師是指沒有「禪」這回事,
云「既無依執,當何傳承?」師云:「以心傳心。」云:「若心相傳,云何心亦無?」師云:「不得一法,名為傳心。若了此心,即是無心無法。」云:「若無心無法,云何名傳?」師云:「汝聞道傳心,將謂有可得也?所以祖師云:『認得心性時,可說不思議,了了無所得,得時不說知』」
---- 指月錄,卷十,黃檗希運
有一天,徒弟問師父說:「我已經學了八極拳的所有套路了,甚麼時候才算學會八極拳?」
世尊在靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」 ---《五燈會元》卷一〈七佛‧釋迦牟尼佛〉
要談禪宗不免要從這個禪門第一公案說起。
雖然這個赫赫有名的公案流傳千年,
轉載自http://augustm03.pixnet.net/blog
含養怒中氣 謹防順口言 留心忙裡錯 愛惜有時錢
這是最近為了要改變自己舊的行為模式,找出來的方法、步驟之一,
呵呵,發現自己的缺點可真不少阿~~
含養怒中氣
對於空盪空間的無法忍受,限制了可得空間的數量。
------拜恩,《深思》
關於哀悼,
佛洛依德寫道:
「實在只是因為我們很清楚知道如何解釋它,以致於這個態度在我們眼中看起來不像是病狀。」
身為專家,無可避免的會遠離一般的興趣,成為具備私人知識的一群;
但是就社會事件而言,那些私人知識根本不稱為知識。
---------杜威(John Dewey)
這是一個高度分工的社會,也是高度專業知識化的社會,
從放鞭炮到火箭升空、從哀傷到飲食烹調,各行各業都有所謂的專業知識,
這些專業知識造就現在五花八門熱鬧非凡的社會。
師(南泉普願)因東西兩堂各爭貓兒,
師遇之,白眾曰:「道得即救取貓兒,道不得即斬卻也。」
眾無對,師便斬之。
趙州自外歸,師舉前語示之,趙州乃脫履安頭上而出。
師曰:「汝適來若在,即救得貓兒也。」
-----傳燈錄
僧問:「如何修行。」師云:「好個阿師莫客作。」僧云:「畢竟如何?」師云:「安置即不堪。」
----《傳燈錄》卷六 澧州茗溪道行禪師
練武術的人算是修行人嗎?
以武術為搏殺之術的人,算是學習一種技藝,不算修行人。
有一天,射出了一箭之後師傅深深的鞠了一個恭,中斷了練習。「剛才是『它』射了!」他叫道。我驚訝的瞪著他。
----《射藝中的禪》
藝術的神乎其技在於無心時神而明之的剎那顯現。
射箭大師精準的射中箭靶後說:那支箭不是他射的;
繪畫大師完成了驚世作品後說:完成那作品是神來之筆;
為何完成者不相信是他獨力完成的呢?
小時候,老師說「年」是隻怪獸,
人們因為懼怕,所以一到了「年獸」出現的時間,便貼紅紙放鞭炮來嚇走它!
現在知道,年確實是個怪獸,它每年都會來,
只不過雖然人們貼紅紙放鞭炮仍然嚇不走它,
它就在你我之間,自在攸游。
悲觀的人覺得它在生活中,一點一點在未驚覺中啃噬掉青春與生命,
王者恐天下之有亂,霸者恐天下之無亂。
亂不及則功不大,功不大則名不高。
將隆其名,必張其功,將張其功,必養其亂。
----呂祖謙《東萊博議》
這是一段講齊桓公之所以稱「霸」而終不能成「王」的評議 ,但是用來形容武術卻有另外一種視角。
是什麼樣的空間,能夠將一個人與其他人隔開,並使他成為單獨一個人?
我發現雙腳再如何奔走,都無法令兩個人的想法更為接近。我們最希望能夠接近什麼?
-----梭羅《湖濱散記》
對於「自己」我們應該要如何定義?
相對的,我們又應該如何對「擁有」下定義?
武術家又如何看待「自己」與「擁有」?
在野蠻人演進為文明人的過程裡,
最重要的特點就是恐懼症狀的減少,
特別是在文明生活中,
大多數的人終於能夠一輩子不會感到真正的恐懼。
許多人得要患有精神疾病才會知道恐懼是什麼。
因此許多盲目的樂觀主義與宗教便興起了。