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  《說劍叢稿》的印行量不多,有幸得劍友相贈也真是一個緣,閱卷中史上朝劍一文,喜見馬教授查考了不少珍貴的刀劍歷史真面貌,也是這文章使我和劍友往圖書館找尋了古本《武備志》來印證一個推斷,和也想一睹戚繼光著的《辛酉刀法》和其中前部使用日文寫成之隱流之目錄的全貌,因為《說劍叢稿》第243頁中只有兩個辛酉刀法圖勢和日文和漢字草書寫的隱流之目錄猿飛和一段文字,可是沒有圖。

    那天在圖書館中管理員珍重地把一迭古本泛黃的《武備志交給我們,看來年化久遠,可能是民初出版的線裝書,一本一本小心地翻,當找到《辛酉刀法》時看到隱流之目錄有六隻猿猴持刀圖勢,一沒有刀在手,另有一左手持刀。(見附圖),心情也很興奮地拿往影印。

 

 

 



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                     圖一:武備志《辛酉刀法》前部流之目錄”─猿飛和一段日文和猿持刀圖勢 


 
                                   圖二: 武備志《辛酉刀法》圖勢

 

   看圖後先談的是,可以看到《辛酉刀法》第 3 圖是左手持刀,猿圖也有一是左手持刀,這點跟日本古流劍術有相似。另《辛酉刀法》第 6 圖,完全是現今郭氏苗刀一路中的一個特殊推刀背縮身回轉按刀推刺動作或招式。看來要破解重演《辛酉刀法》必然要往郭氏苗刀一路和日本古流劍術招式運刀動作中尋。 


   

至於何以戚繼光可以在打仗時於一個日本倭寇懷中得或拾得《隱流劍法圖文》,而且神奇在戚繼光可以再續寫下圖文習法心德,史稱《辛酉刀法》,但鮮有提及前部日文目錄,證明出戚繼光精於日本刀法,也是否戚繼光或俞大猷可能曾受教於日本劍客? 而且一本連日本都失傳的孤本怎會隨便在一倭寇身上,何以莫名其妙出現在明國,是誰個日本人攜帶著此東西渡呢?

   這個四百年之第一謎,我們只好一步步推敲一下,在上述之日文劍法圖文孤本在馬明達教授著之《說劍叢稿》中因為原日文是漢字行草寫成,"",但日本沒有這流名,《陰流》卻有,而且最重要一點是《陰流》中的招式名稱使用「猿飛」,「猿回」名稱,這些圖勢持刀也是【猿】。

     陰、影和隱三字在日文的音是相近的,另《陰流》是《神影流》前身,有劍友再查獲一些資料是日本劍聖-上泉伊世守信綱的一本《新陰流》劍譜中,有人把那""字劃改,寫下""字,而在上泉之後的鹿島神流正統者,三代奧山休賀平齋公重,是改稱《神影流》。

   有關上泉伊世守信綱(1508-1571),他是上野國主後被武田信玄滅,但武田敬重其武藝不殺和邀並加盟但為其拒,後武田信玄答應他以後不再加盟任何藩國與其作對便放信綱生路,信綱便開始下半生的劍術修行日本各地成一代劍聖。 根據鹿島神傳直心影流之經歷史與道統者記載,他是繼鹿島神傳流祖,《神陰流》之松本備前守紀政元(1468-1524)之後,鹿島神流正統者二代。 另上泉伊世守信綱23歲時,從上野赴常陸拜78歲《陰流》流祖,愛州移香齋久忠為師學劍一年。

   日本古流劍術流派中《陰流》流祖愛州移香齋久忠(1452-1538) ,他當年36歲稱在日向九州的宮崎鵜戶鳥岩屋稱有白神猿(又是【猿】) 所授悟出深奧劍術,始創《陰流》,其流技是:「猿之太刀」、「猿飛」、「猿回」、「虎龍」、「山陰」。

   生前有記載愛州移香齋曾遠航前往明國(中國明朝)地方,對他的清楚記載資料不多,有說他與熊野(日本沿海地名)海盜有關。使《陰流》來龍去脈甚為神秘。嫡子愛州小七郎承繼宗派,愛州小七郎其資料不多,他比上泉伊世守信綱少十二歲,他也曾往明國。

   1561年戚繼光年拾獲那本日本劍法目錄中清楚可見到   猿飛 太刀六支 猿回 虎龍 山陰   這些漢字,百分之八十與《陰流》招式名詞吻合,只是開首的草書漢字似也似

   另一關鍵是《陰流》流祖,愛州移香齋已歿廿三年,雖然他曾到明國,當時沒有可能是他,但相同地曾往明國的愛州小七郎當時是42歲,日本人這樣的重要劍法目錄一定是十分小心保存,所以可推斷戚繼光與愛州小七郎之間一定有一個直接或間接相連點或交叉點。    至於那《辛酉刀法》其中前部使用日文寫成的正名應是《陰流之目錄》,不是隱者的

   寫到這裏,上述以往我一直認為的論點終於要推翻,因為在 《柳生新陰流》十四代宗家 柳生嚴長所著之《正傳新陰流》一書中(見下圖),有提到這個字認定是字,根據上泉給予《柳生新陰流》之傳書《影目錄》中,計有 燕飛、三學、九個、七太刀,其中那卷九個寫成新影流,那卷燕飛把那""字劃改,寫下"" ,是否上泉手劃或後來傳人所劃則無從稽考,但如此珍重的劍譜傳書有人去劃刪改,以日本人細緻性格,可見其嚴重性。

 


 影目錄“燕飛”之卷中上泉手稿寫下:......  燕飛者懸待表裏之行以   五個之旨趣為簡要所  謂五者眼意身手足也   猿回者隨敵動搖以弱勝強  以柔制剛者傳付學  舌頭上矣此流者予  久日勤修   摩利支  ......上州之住人  上泉伊勢守   藤原信綱   信綱印  花押    永祿九寅丙五月吉(節錄手書法原文)這回與回同,這也推翻一些曾對《猿回》的混亂複雜的解釋,  對敵如影隨形若猿猴般靈活來回攻,大家可看到一些影字的意味吧,另表和舌頭上矣此等內家術語,中國武術人看到則必明白其意懸待表裏乃劍術中上下左右之意。

    再根據《正傳新陰流》書中文,明《武備志》中《流》目錄上有,猿飛 虎飛  青岸  陰見(這才是陰字日本草書寫法)、猿回  、第三山陰。 在此《辛酉刀法》的日文前部之字謎完全打開了。

   故使用字是音誤上一大錯譯故印證那《辛酉刀法》其中前部使用日文寫成的正名應是《流之目錄》,不是隱者的也不是,以當時社會環境,此目錄在失傳和口傳下,這日本上代出現的錯誤,不足為怪,明末武備志傳回才見真跡來印證。日本古流劍術家對此段淵緣故十分重視和作研究。

      題外一下,日本傳統古流傳位中,相當於今天的段位,其中有一稱“目錄”名詞,即是已經學成其流派招式便獲授予“目錄”傳位元。所以《流之目錄》就是陰流之承傳招式。  

    戚繼光後著成紀效新書和編出的辛酉刀法可能是日本《陰流》和中國刀法混血兒 (當時的中國雙手刀法已經是中韓混血兒),而且目的明顯是針對當時運刀利害的沿海倭寇。故沒有更上乘的刀法的軍隊,便難以克敵。《辛酉刀法》可謂中日韓三地刀劍法的混血兒了。

   那時候,日本是武田信玄與上杉謙信第四次【川中島會戰】上杉三度揮刀砍武田信玄未中。同年武田信玄出兵伐上泉伊世守信綱(當時54)之上野國。日本本土戰事產生了大量浪人,人民生活困苦,故西渡明國顯然是一個生路或機會,而且根據正史那時代至明末,中日民間之交流程度,語言至文字,完全可能超乎我們想像之外,是十分頻繁的,無論是好的文化、武術交流,是壞的倭寇侵犯。但題外一下,當時的倭寇一幫人中很多是沿海中國海盜借助刀法利害的倭寇,同流合污來打家劫舍,令明朝頭痛不矣。但也在武術交流史中令到明名將戚繼光與日本重要劍術流派《陰流》,扯上千真萬確的關係。

   日本其後是上泉伊世守信綱創《新陰流》以「燕飛」「猿飛」「山陰」「月影」「浦波」「浮舟」六型構成。

   傳至鹿島神流正統者四代小笠原源信齋源長冶(1574-1644),創《直新陰流》。根據鹿島神傳直心影流之歷史與道統者記載,他是三州高天神城主小笠原與八郎的弟弟,是今川家的家臣,不過,鳥盡弓藏,今川家衰敗後成四處流浪的武士。因避德川家康迫害,離開大陸,海路往明國。當時明國末年 (1621) 有茅元儀編成《武備志》一書,小笠原計算出當時約47歲,根據鹿島神傳直心影流之歷史與道統者記載,日文文意是小笠原自明人得燕飛猿回傳目錄,此像世代相傳的東西般支離破碎,和要去如何瞭解使用有明人寫下的東西,最後從明國取回刀法圖譜中法定了五本,後再改成四本,另增小笠原再創十四本,最後把鹿島神流正統者三代《神影流》之流名改為《直新陰流》。

    根據文意可以推斷,自明人得傳目錄,即《紀效新書》中的《辛酉刀法》和《影流之目錄猿持刀圖勢》,其他有明人寫下的東西則可能是他取得了《武備志》一書,所以要花功夫去理解,《武備志》除辛酉刀法外,亦記載有大量武術和兵法,有朝鮮勢法,古劍訣歌和劍經等。如屬實則小笠原取回了一本珍貴的中國和朝鮮刀劍法、武術文化和兵法精華。

     還有一點,德川家康是1542-1616歿 。小笠原在德川死後回國,就是在1616年前, 小笠原還在中國。而且他是如何得知德川病死,證實中日在當時確有很頻密交往,消息相當快捷流傳。

   但當時社會《武備志》這樣珍貴的兵書可不是普遍和普通人能夠有機會接觸的東西,明朝名將戚繼光曾說:刀法什多,傳其妙者絕寡。而且軍中諸技,惟刀劍法少傳。證明如《武備志》這樣的珍貴編書一定只會在軍中流存,也不隨便能流傳到普通士兵和坊間人仕手中。小笠原是如何取得的呢? 幫他的明人也不是泛泛之輩吧。這個可是四百年內第二個謎。

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   想到這,我有點暈!因為小笠原再直傳下約五至六十年方景,到鹿島神流正統者七代,山田一風齋藤原光德(1638-1716),稱《直心影流》。聽到《直心影流》便使人有點近代感覺,因為此流就是令古流劍術進入現代劍道的先行者。因為《直心影流》八代,長沼四郎左衛門尉藤原國鄉(1688-1767),近代劍道之防具開始創用,1751-1763 年間直心影流與小野派一刀流中西派二代目中西忠藏子武再充實保護身體的胴甲和使用袋劍和竹劍。

   開始踏入了動盪不安的時代,也開始是大家熟悉的歷史了。但《直心影流》其流的招式是比較與其他日本古流派大有不同,下列圖是其中一些其招式和勢法圖。

 


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試以眼看比較,今天的直心影流第 2 辛酉刀法第 3 圖,直心影流第 4 辛酉刀法第 2 猿持劍第 4 圖,直心影流第 1 猿持劍第 1 圖。

     但這樣比較也許不科學,言則《天香正傳香取神道流》招式中有很多按刀背勢也可說成類似辛酉刀法圖勢。其實最重要是辛酉刀法活動之運刀和運足,很大可能是揉合了明朝當時從朝鮮倒傳回的雙手刀劍法和陰流而成之技法,見其忽左手忽右手的圖勢,並非套路刀法的可能性極高,這則更像日本古流技法了。另一方面苗刀之雙手運刀(見下圖) 持刀柄法和其切劍與【猿】 (《影流之目錄》猿持刀圖 1 ) 雙手持刀車切什相同,也同新羅劍法。



郭氏苗刀之持刀

    

    回說直心影流,其單腳刀勢是比較多和獨特,令人想起新羅劍法之運刀單腳劍勢。

    以上詳細和有學術考證的資料,已經大部份在馬明達教授著的《說劍叢稿》歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考一文中記載,所以讀者在讀此文也務必找馬教授此文詳閱,否則便難以細節地去瞭解一切。

    本文是在日本方面反過來找資料,日本人一直清楚這段《影流之目錄》經過,只是中國人不瞭解。我在東京池袋一書店和新宿紀伊國屋書店都看到日本有講《武備志》這段史實,更有大膽的推論中國關刀與日本薙刀的技法關連。看到日本武術家相當注意中國的古兵器技法。反觀中國在明朝滅亡後,清朝一概把實戰長短兵神化,如《武備志》這樣的瑰寶則收藏在紫禁城宮中不示天下,故明以後雙手刀劍法在中土便再如煙如幻,偶有白頭宮女話當年的故事流傳,也出現了如改成怪名之「苗刀」存下一點點血緣,是中華短兵的悲歌。

     無論要怎麼樣反對我方的推斷,總卻不能一句抹殺了《辛酉刀法》與《陰流》、《直心影流》、《朝鮮勢法》、《新羅劍法》和《郭氏苗刀一路》的血緣關係。

 

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     中國春秋、秦至三國早出現那些劍道,一直至隋唐,因避戰亂和很多因素,鑄劍技術和劍術 ( 馬教授文中曾有提到一種雙手劍術名“荊楚長劍”) 當時隨人口遷移,是證據確鑿地有東傳朝鮮和日本,後至元明90%失傳。

     四百年前,明朝中期先引回朝鮮勢法 (根本是劍道五行構,看附圖《說劍叢稿》235) 以對付強悍的倭刀法,再謎一樣但證據充足,那日本《隱()流之目錄》孤本于明朝傳到了戚繼光將軍手上,戚繼光揉合他當時的雙手刀劍(似新羅劍法),出現了《辛酉刀法》,另一個謎是明未又曾有一日本劍客,其後之鹿島神流正統者四代小笠原源信齋源長冶,他把《影流之目錄》和《辛酉刀法》,什至《武備志》取得帶回日本,傳下至《直心影流》,成日本近代劍道發展和創用防具最大影響的流派之一,同樣當年戚繼光手中的目錄,那《陰流》在愛州小七郎傳下,也成為日本劍道影響深遠的流派,源流直影響至近代最大流派《柳生新陰流》。

 

   

圖《說劍叢稿》235頁

 

     好了,日本劍史留待讀者自己去讀,很多中國劍道愛好者這方面比我還熟。在這提出的是,這樣的實在經歷,證明了今天日本的劍道也是揉合了很多中國和韓國的好東西,故現代劍道,中國可以照單全收。因為近年劍道在中國有很快發展,主因劍道防具有日商來設生產線,防具和竹劍全可能在中國生產,直接把價錢大眾化,令很多中國人接觸到日本劍道,其中也有韓國的劍道,什至臺灣和港澳劍道。一時百花盛放,火紅起來。

    只有不懂劍道歷史的中國人心中才會拒抗劍道,【劍道】流著的是中日韓三國基因的東西,瞭解了可以說今天劍道就是承傳著千年中華古劍道的血緣,一切由那【猿】回回轉轉,音也是 ─ 緣回,“猿回”似冥冥中早藏隱喻,我有說錯嗎?

 

  轉自:http://www.xici.net/b296152/d55302091.htm

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